@langstonpadilla1
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迷幻的 小說 厚黑学 第32章 厚黑叢話卷六（4） 品鉴 帶著智慧型手機闖蕩異世界結局 小說-厚黑學-厚黑学 志摩聰介 漫畫-我的戰隊大有問題-我的战队大有问题 有人問我：厚黑學三字，宜以何字作梗？我說：對以德行經三字。李父親的德經和李瘋子的厚黑學，不但字面首肯相對，其實，兩頭原是通，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全劇》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個實而不華卑弱底人，莫教必不可缺處，鬧來，更教你支格不息，如張離瓣花冠是也。柱頭皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。界限之約，與包公議和了，忽回軍殺之。夫身爲他卑弱之發處，可親可畏。他心路無須多，只須兩三處如此這般，遠祖之業成矣。”依朱子如此說：父一部品德經，豈隱隱約約明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，三部曲是以一期厚字燈柱。”朱子則直將蜜腺之黑字揭出，並探本窮源，說是出於父親，其論尤爲精到。朱子以爲關、邊境線，那幅定弦事，是卑弱之發處，足知厚黑兩邊，原是偶爾之事。 HERO ～四分鐘的金盞菊 before～ 厚與黑，是一物體之二面，厚者熾烈變而爲黑，黑者力所能及變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一度忍字，席捲厚黑二者。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時失之空洞卑弱；忍於人，故頒發來教你撐持無間。張花冠替先輩取履，跪而納之，此忍於己也；關邊界，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑平等互利，二者完美無缺互動爲變。我特報告讀者各位，倘若有人在你前頭搖尾乞憐，萬事親善，你須曲突徙薪他變而爲黑。你短暫失勢，魁墜井下石，就是這類人。又而有人在你先頭隨心所欲凌侮，廣土衆民不情，你也不須嫌怨，你若短命破壁飛去，他本會變而爲厚，在你前，萬事闔家歡樂。史籍上這類事遊人如織，列位自去考證。 我表明厚黑學，更酌，近水樓臺先得月一條定理：“心理浮動，循園藝學公理而行。”擁有這條定理，厚黑學就有病理上之憑據了。水之轉，純是依三角學原理而轉變。偶慢性而流，有物當前，連續避之而行，一連向低處流去，可身爲人世間卑弱之物，無過度水。偶而怒而傾瀉，壯美，一五一十物可以阻之，阻之則立被摧滅，又可說人世間殺氣騰騰之物，無過頭水。爹地的思想，就是基於此種病理生出來的。其言曰：“全國莫纖弱於水，而攻其不備強者，莫之能勝。”諸位能把是所以然和會，即知李大的德性經和不才的厚黑學，是沒有啥子分別的。 忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這般，在水一致。徐徐而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而瀉，人選反對之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人物，表象雖殊，理實恆定，人事與物理相通，心境與透視學相通，明乎此，從此好生生讀李老子的品德經，後來可以讀李狂人的厚黑學。 酒鬼醬的打工日記 太公理論，純是鸚鵡學舌於水渠德經中，言水者浩如煙海，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處大家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海因爲能爲百穀可汗，以其善下之，故能爲百谷王。”水之轉化，循微分學公理而行，老爹深有契於水，故其理論，以生物力能學法則繩之，一概逐抱。惟其然也，宇宙空間諸事物物，遂逃不出慈父主義的限量。 都市蓋世神醫 爸爸曰：“吾言甚易知，甚易行，世界莫能知，莫能行。”這幾句話，索性是他父母替厚黑學做的客氣話。面厚心黑，孰不清爽？何許人也可以做？是謂“甚易知，甚易行”。不過厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出才申，豈非“大千世界莫能知”的有理有據嗎？本國受美利堅和列強的狗仗人勢，管厚黑、蘇厚黑的門徑俱在，不敢拿來行使，厚黑聖人勾踐和江澤民纏對頭的先河俱在，也見仁見智加諮詢，豈非“全球莫能行”的實據嗎？ 九龍吞珠 我說明的厚黑學，是一種數一數二的顛撲不破，與諸子百家的理論絕不相類，但是會通相，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學一樣，我所講裡裡外外情理，無一不經對方說過，我也莫有新創造。我在厚黑界的哨位，唯其如此齊你們墨家的孔子。孔子照葫蘆畫瓢賢能，模仿清雅，述而不作，信而好古，他也莫得啥子新闡明。可嚴穆言之，儒家思想與諸子百家，又不用相類，我之厚黑學，亦如是資料。孟子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟年齡乎！”僕亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！” 尋寶獵人，碧海揚帆 小說 慈父也是一度“照本宣科，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“出動有言”，如“古所謂”……乙類話，都是不可磨滅的引用新書。依朱子的傳教，《大人》一書，確是一部厚黑學，而爹地的說教，又是原人遺傳上來的，看得出我闡發的厚黑學，算相通古今，銳質諸厲鬼而信而有徵，百世以俟聖而不惑。 據專門家的考據，周秦諸子的學說，無一人不根子於阿爹，之所以周秦諸子，無一不帶點厚黑口味。友邦諸子百家的理論，當以慈父爲總代辦。慈父之前，如伊尹，如老太公，如管諸人，《論語·藝文志》都把他成行道，因而前乎爸和後乎阿爸者，都脫無盡無休老爹的範疇。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非再者，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的食客纂集的，是一種書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把大的話一句一句講，呼爹地爲賢良。他的學，是直白承述爺的，故此說：“專名原於德。”由此知周秦諸子，徹始徹終，都是在酌情厚黑這種生理，單純莫有申厚黑此名詞耳。 網遊之超神無敵 韓非之書，對各家學說俱有褒貶，足知他於萬戶千家學說，都梯次商量過，後才始創一派思想。商鞅言法，申子言術，韓非則官、術而一之，是周秦時期船幫一派之集大成者。據我見兔顧犬，他實是周秦期厚黑學之薈萃者。可當時沒有厚黑這個數詞，相似指斥者，只能說他慘刻少恩作罷。 大人在周秦諸子中，如昆論山尋常，通欄巖，俱往後處頒發；韓非則如紅海，爲衆江之總彙處。阿爸言厚黑之體，韓非言厚黑之用，外諸子，則爲一支深山或一支河道，於厚黑病理，都有申說。 造紙術兩家的學說，壓根兒上原是溝通，斂之則爲父之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，其中主要，廣土衆民人都看不出來。朱子是苦學思來想去的人，獨看破此點。他指明張花被之可畏，是他卑弱之發處，終隔靴搔癢之語。卑柔弱，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原使不得歧而爲二。 巫術兩家，原是平昔，故史遷修《天方夜譚》，以老莊申韓合爲二傳，後者一孔之儒，只知有一下孔子，於諸子學源流，茫然不甚了了，至有謂李耳與韓非同傳，非僧非俗，力詆史遷之失，奉爲夢中夢話。史遷爺兒倆，是壇一邊大家，所著《六家要指》，字字是圓熟話。史遷論大道則先黃老，爺是他最肅然起敬的人。他把生父與韓非同列一傳，豈是莫得理由嗎？還待後者爲椿不平嗎？世人連阿爹一韓非的關乎都持續解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別稱李癡子也。
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